حضرت فاطمه معصومه(س) در اول ذيقعده 173 در مدينه منوره چشم به جهان گشود. پدر بزرگوارش حضرت موسي بن جعفر(ع) و مادر گرامي‌اش نجمه خاتون است. او از کودکي تا جواني تحت تربيت پدر بزرگوارش و برادر مکرّمش حضرت رضا(ع) قرار داشت و در علم و تقوا و پاسخ به پرسش‌هاي مراجعان به مقامي رسيد که مدال افتخار «فداها ابوه» از پدر خود دريافت داشت. بعد از ورود حضرت رضا(ع) به مرو آن حضرت نامه‌اي را به وسيله يکي از غلامان خويش براي خواهرش فرستاد که با رسيدن نامه، بلافاصله فاطمه معصومه(س) آماده سفر گشت. [1] آن حضرت در سال 201 هجري به همراه پنج تن از برادران(فضل، جعفر، هادي، قاسم، زيد) و تعدادي از برادرزادگان و کنيزان روانه خراسان شدند. [2]
هنگامي که مرکب حضرت معصومه(س) به ساوه رسيد، عده‌اي از دشمنان اهل بيت، به اشاره مأمون عباسي راه را بر آنان بستند و در يک درگيري نابرابر، تمام برادران و بيشتر همراهان ايشان به شهادت رسيدند و حضرت معصومه(س) بر اثر شدّت تألمات و بنا بر قولي بر اثر مسموميت[3] بيمار گشت.
در روز 23 ربيع الاوّل 201 هجري، فاطمه معصومه(س) وارد قم شد و ناقه حضرت در محلي که امروز به نام «ميدان مير» ناميده مي‌شود، زانو به زمين زد و اين افتخار نصيب موسي بن خزرج ، بزرگ اشعريان، شد تا هفده روز ميزبان دختر، خواهر و عمه امام باشد.
آن بانو سرانجام در روز دهم ربيع الثاني 201 هجري از دنيا رحلت کرد و با تجليل فراوان مردم قم، و به وسيله دو فرد ناشناس، به خاک سپرده شد. [4]
اهميت ازدواج در اسلام
پيش از ورود به مبحث اصلي اين مقاله، بايد ياد آورشويم که در اسلام بر امر ازدواج تأکيد و سفارش فراوان شده است؛ تا آنجا که در قرآن، اين معجزه ماندگار الهي، آيات متعددي در اين باره وجود دارد؛ از جمله مي‌فرمايد: «وَأَنْكِحُوا اْلأَيامى‏ مِنْكُمْ وَ الصّالِحينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَليم»[5]؛ بايد مردان بي زن و زنان بي‌شوهر و کنيزان و بندگان خود را به نکاح درآوريد. اگر آنان فقير باشند، خداوند آنان را از فضل خويش بي‌نياز خواهد ساخت؛ زيرا خداوند وسعت دهنده و داناست.
خداوند در آيه ديگري مي‌فرمايد: و از نشانه‌هاي او(خداوند) اينکه همسراني از جنس خود شما براي شما آفريد، تا در کنار آنها آرامش يابيد و در ميان شما مودّت و رحمت قرار داد. در اين نشانه‌هايي است براي گروهي که تفکر کنند.
در روايات نيز تعبيرات تأمل برانگيزي درباره ازدواج آمده است که به راحتي نمي‌توان از کنار آن گذاشت. پيامبر اکرم(ص) فرمود: «اَلنِّکاحُ سُنَّتي فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتي فَليس مِنّي»[6]؛ ازدواج سنت من است؛ هر کس از سنت من رو بگرداند، از من نيست.
زني به امام باقر(ع) عرض کرد: من زن تارک دنيا هستم. حضرت فرمود: منظورت از ترک دنيا چيست؟ عرض کرد: نمي‌خواهم هرگز ازدواج کنم. حضرت پرسيد: چرا؟ عرض کرد: دنبال کسب فضيلت هستم. حضرت فرمود: از اين کار دوري کن. اگر در اين کار فضيلتي بود، فاطمه از تو به آن سزاوارتر بود. هيچ کس نيست که در فضيلت بر او سبقت گيرد. [7]
آن حضرت در جاي ديگر فرمود: «ما بُنيَ فِي الاِسلامِ بِناءً اََحَبُّ الِي اللهِ وَ اَعَزّ مِنَ التَّزويجِ»[8]؛ هيچ بنايي در اسلام محبوب‌تر و عزيز‌تر از ازدواج در نزد خداوند نيست.
از طرف ديگر، عزب بودن و مجرد زندگي کردن به شدّت نکوهش شده است. پيامبر اکرم(ص) فرمود: «شَرارُکُمْ عُزَّابُکُمْ، رَکْعَتانِ مِنْ مُتَأهِّلٍ خَيْرٌ مِنْ سَبعينَ رکْعَةً مِنْ غيْرِ مُتَأهِّلٍ»؛[9] بدترين شما، عزب‌ها(و بي همسران) هستند. دو رکعت نماز فرد متاهّل، بهتر است از هفتاد رکعت نماز غير متأهل.
حال اين پرسش رخ مي‌نمايد که حضرت معصومه(س) با آن مقام علمي و آگاهي‌اي که از دستور‌هاي اسلام و سنّت پيامبر اکرم(ص) داشت، چرا ازدواج نکرد و تشکيل خانواده نداد؟ از طرف ديگر، بر اثر موقعيت علمي و معنوي و زيارتي آن حضرت، بسياري از دختران امروز آن حضرت را به عنوان اسوه براي خود پذيرفته‌اند که روشن نشدن راز ازدواج آن حضرت، ممکن است بهانه‌اي براي فرار از ازدواج باشد.
اين نکته را هم اضافه کنيم که نه تنها حضرت معصومه(س) ازدواج نکرد، بلکه هيچ يک از دختران موسي بن جعفر ازدواج نکردند.
بررسي نظريات مختلف
احتمالات و نظريات مختلفي براي ازدواج نکردن آن حضرت بيان شده است که به بررسي و صحت و سقم هر يک مي‌پردازيم:
1. وصيّت موسي بن جعفر(ع)
يکي از احتمالات که در واقع يکي از پاسخ‌ها به پرسش فوق است، اين است که خود حضرت موسي بن جعفر به دخترانش وصيت کرده تا ازدواج نکنند!
«ابن واضح يعقوبي» طرفدار اين نظريه است. سخن او در اين باب چنين است: موسي بن جعفر را هيجده پسر و 23 دختر، پسران عبارت بودند از : علي‌رضا، ابراهيم، عباس، قاسم، اسماعيل، جعفر، هارون، حسن، احمد، محمد، عبيدالله، حمزه، زيد، عبدالله، اسحاق، حسين، فضل و سليمان.
موسي بن جعفر وصيت کرد که دخترانش شوهر نکنند و هيچ کس از آنان شوهر نکرد، مگر «ام سلمه» که در مصر به ازدواج قاسم بن محمد بن جعفر بن محمد در آمد و در اين‌باره ميان قاسم و خويشاوندانش جريان سختي پيش آمد، تا آنجا که قاسم قسم خورد که جامه از وي دور نکرده است و جز آنکه عقد موقتي بسته شده براي محرميّت در مسير رفتن به حج منظوري نداشته است. [10]
در پاسخ به سخنان يعقوبي اولاً، بايد گفت: چنين وصيّتي برخلاف سنت رسول الله(ص) و سيرة امامان اهل بيت عصمت و طهارت است و هرگز چنين وصيتي از امام معصوم صادر نمي‌شود.
ثانياً، متن وصيت حضرت موسي بن جعفر غير از آن چيزي است که يعقوبي ادّعا دارد. براي قضاوت در اين زمينه، ابتدا متن وصيت حضرت را مرور مي‌کنيم. ابراهيم بن عبدالله از موسي بن جعفر(ع) نقل کرده که آن حضرت جمعي را مانند اسحاق بن جعفر، ابراهيم بن محمد و جعفر بن صالح و… را بر وصيت خود شاهد گرفت و فرمود: «اُشْهِدُ هُمْ اَنّ هَذِهِ وَصِيَّتي… اَوصَيْتُ بها اِلي عَلَيٍٍّ اِبْني… و اِنْ اَرادَ رَجَلٌ مِنْهَم اَنْ يُزَوِّجَ أختَهُ فَلَيْسَ لَهُ اَنْ يُزَوِّجَها الاّ بِاِذْنِهِ وَ اَمْرِهِ… وَ لا يُزَوِّجَ بَناتي اَحَدٌ مِنْ اِخْوتِهِنَّ وَ مِنْ اُمّهاتِهِنَّ وَ لا سُلْطانٌ وَ لا عَمِلَ لَهُنّ اِلاّ بِرأيِهِ وَ مَشْوَرتهِ ، فَاِنْ فَعْلُوا ذلِکَ فَقَدْ خالَفُوا الله تَعالي وَ رَسُولَهُ(ص) وَ حادُّوهُ في مُلْکِهِ وَ هُوَ اَعْرَفُ بِمنالحِ قَوْمِهِ اِنْ اَرادَ اَنْ يَزَوِّجَ زَوَّجَ، وَ اِنْ اَرادَ اَنْ يَتْرَکَ تَرَکَ…» [11]؛ شاهد مي‌گيرم آنها را که اين وصيّت من است که به فرزندم علي وصيت کرده‌ام… (از جمله وصيتم اين است) اگر مردي از شما خواست خواهرش را شوهر دهد، اين حق را ندارد، مگر با اجازه و فرمان او(علي) و نه دختران من(حق دارند) که يکي از خواهران خود را شوهر دهند و يا مادران آنها و نه سلطاني، و نه کاري براي آنها انجام دهد، مگر اينکه با نظر و مشورت او(علي) باشد. اگر بدون اجازه او به چنين کاري اقدام کنند، به راستي با خدا و رسولش مخالفت و در سلطنت او منازعه کرده‌اند و او(حضرت رضا) به مصالح قومش در امر ازدواج آگاه‌تر است. اگر خواست به کسي شوهر دهد، شوهر مي‌دهد و اگر خواست رد کند، رد مي‌کند.
در اين وصيت‌نامه، حضرت موسي بن جعفر(ع) با صراحت به فرزندان اعلام مي‌دارد که حجّت خدا بعد از او علي بن موسي(ع) است و خواهران بايد در هر کاري از جمله مسأله ازدواج از او اطاعت کنند و هر فردي را که علي بن موسي مناسب ديد، آنان با او ازدواج کنند؛ چرا که آن حضرت به مسائل ازدواج آگاه‌تر و به وضعيت بستگان آشنايان آشناتر است. در اينجا هرگز سخن از ترک ازدواج دختران موسي بن جعفر و خواهران حضرت رضا(ع) نيست؛ سخن در اين است که بر ازدواج آنان حضرت رضا(ع) بايد نظارت داشته باشد.
بنابراين نظريه يعقوبي بي‌اساس است و نمي‌توان بر آن اعتماد کرد و به همين جهت، برخي محققين صريحاً سخن يعقوبي را مجعول و بي اساس دانسته‌اند. [12]
2. همتا نداشتن
نظريه دوم اين است که دختران حضرت موسي بن جعفر مخصوصاً فاطمه معصومه(س) از نظر کمال علمي و معنوي در حد بالايي قرار داشتند و کسي همسنگ و همسر آنها پيدا نمي‌شد و يکي از اموري که در تزويج دختر مورد توجه قرار مي‌گيرد، هم کفو بودن است.
اين نظريه نيز نمي‌تواند قابل تأييد باشد؛ زيرا اولاً سيرة ائمه اطهار اين نبوده که دختران خود را به جهت پيدا نشدن همسنگ در خانه نگه دارند و مانع ازدواج آنان شوند، بلکه آنان، هم در قول، و هم در عمل خود، مؤمن و مؤمنه و کفو يکديگر مي‌دانستند. از پيامبر اکرم(ص) نقل شده است که آن حضرت فرمود: «هر گاه کسي به خواستگاري دختر شما آمد که دينداري و امانتداري او را مي‌پسنديد(هر چند در حد دختر شما نباشد) شوهر دهيد و اگر شوهر ندهيد، در زمين فتنه و فساد بزرگ بر پا مي‌شود.» [13]
ثانياً، در عصر امام کاظم(ع) جوانان شايسته‌اي از تبار امام حسن مجتبي(ع) و حضرت سيدالشهدا(ع) و نيز در ميان شيعيان افرادي وجود داشتند که مي‌توانستند همسران مناسب براي آنان باشند.
3. اختناق هاروني
احتمال و نظريه سوم آن است که اختناق «هارون الرشيد» و وجود خفقان در آن دوران، چنان شديد بود که حتي کسي جرأت نداشت براي پرسيدن مسائل شرعي به در خانه موسي بن جعفر(ع) مراجعه کند، تا چه رسد به اينکه به عنوان داماد آن حضرت رفت و آمد دائمي با خانواده موسي بن جعفر(ع) داشته باشد، چرا که همين ارتباط نسبي زمينه‌اي را فراهم مي‌ساخت تا هارون به اذيت و آزار او بپردازد. البته با اينکه هارون در مواردي تظاهر به دينداري مي‌کرد، ولي ستمگري بي‌رحم بود. يکي از مورّخين مي‌گويد:هارون هنگام شنيدن وعظ از همه بيشتر اشک مي‌ريخت و در هنگام خشم و تندي از همه ظالم‌تر بود. [14] و همين مرد دو هزار کنيز داشت که سيصد نفر آنان مخصوص آوازخواني و رقص و خنياگري بودند. [15]
شيعيان در عصر خلافت هارون در تنگنا و فشار قرار داشتند و کساني چون علي بن يقطين در تقيه به سر مي‌بردند و کوچک‌ترين حرکاتشان زير نظر بود. نمونه بارز آن داستان لباسي است که هارون به علي بن يقطين داد. اين لباس ويژه خلفا بود و علي بن يقطين آن را به موسي بن جعفر(ع) اهدا کرد. حضرت آن را قبول نکرد و فرمود: اين لباس را نگهدار و از دست مده؛ زيرا در حادثه‌اي که برايت پيش مي‌آيد، به کار مي‌آيد.
چندي بعد يکي از خدمتگزاران علي بن يقطين، نزد هارون شکايت کرد و گفت : لباس مخصوص را به موسي بن جعفر اهدا کرده است. هارون بلافاصله او را احضار کرد و از لباس پرسش کرد. او گفت: آن را در بقچه‌اي نگه داشته‌ام. هارون دستور دارد تا فوراًَ آن را بياورد. وقتي که نگاهش به لباس افتاد، گفت: بعد از اين هرگز سخن سعايت کننده‌اي را درباره تو باور نخواهم کرد. [16]
اين گونه قضايا نشان مي‌دهد که ارتباط موسي بن جعفر(ع) کنترل مي‌شد و از طرفي زنداني شدن امام نيز، انگيزه خواستگاري از دختران آن حضرت را کاهش مي‌داد. بعد از شهات امام وحشت بيشتري بر مردم حاکم شد و حضرت رضا(ع) نيز تحت نظر قرار‌گرفت. در زمان مأمون آن حضرت به خراسان احضار شد و بعد از يک سال، حضرت معصومه(س) و جمعي از برادران او به خراسان حرکت کردند، اما در راه، حضرت معصومه(س) پيش از ديدن برادر، دار فاني را وداع گفت و امر ازدواج او هم تحقق نيافت.
بنابراين راز عدم ازدواج حضرت معصومه و خواهران او را نه در وصيت پدر بايد جستجو کرد و نه در نبود همسر متناسب و هم کفو، علت آن، وجود اختناق شديد هاروني و مأموني بود که باعث شد احدي جرأت نکند به راحتي به خانه موسي بن جعفر و بعد از او فرزندش رفت و آمد داشته باشد و داماد آن خانواده گردد. از طرف ديگر، زنداني شدن حضرت موسي بن جعفر(ع) و سرانجام شهادت او و احضار شدن حضرت رضا(ع) به خراسان و دورافتادن از خواهران، مزيد بر اين علت بود.
حسن ختام
سخن را با معرّفي برخي کتب درباره زندگاني کريمه اهل بيت حضرت معصومه(س) به پايان مي‌بريم:
1. احوالات حضرت معصومه،محمد حسين مفلس، مخطوط.
2. انوار المشعشعين، شيخ محمد علي بن حسن کاتوزيان تهراني، 1327 هجري، 243صفحه.
3. بارگاه حضرت معصومه، بيژن سعادت، چاپ 1977، فلورانس ايتاليا.
4. بارگاه حضرت معصومه، نشريه شهرداري قم، 73 صفحه.
5. بدر فروزان، عباس فيض، 1364 هجري، قم، 452 صفحه.
6. تاريخ مشاهير و قبور واقعه در بلدة قم، افضل الملک، 1348 هجري، 72 صفحه.
7. التحفه الفاطميه الموسويه، محمد‌علي کچوئي قمي، 1320هجري.
8. تربت پاکان، سيد حسين مدرسي طباطبائي، 1355، دو جلد، 1238صفحه.
9. تعزيه حضرت معصومه، صادق همايوني، مجله کاوه شماره 41 و 42، 1352، مونيخ.
10. چکامه، عباسخان افشار متخلص به پريشان، موجود در کتابخانه آستانه.
11. حيات حضرت معصومه قم، سيد حيدر مهدي، 1983، حيدرآباد، 100صفحه.
12. حيات الست، شيخ مهدي منصوري، م 1406، چاپ 1380 ه، قم.
13. زندگاني حضرت معصومه، محمد شيرين کلام، چاپ قم.
14. فاطمه بنت الامام موسي الکاظم، محمد هادي اميني، 1405ه، قم، 160صفحه.
15. فاطمه بنت الامام موسي بن جعفر، سيد محمد باقر ابطحي، 1409ه.
16. معصومه قم، سيد تقي طباطبائي قمي، 1365، 48 صفحه.
17. وديعة آل محمد فاطمه معصومه، محمد صادق انصاري، 1414ه، قم.
18. وسيلة المعصوميّه، ميرابوطالب مشهور به سيد بيوک واعظ تبريزي، 106صفحه.
19. زندگاني حضرت معصومه و تاريخ قم، سيد مهدي صحفي، 1390ه، قم، 132صفحه.
20. بارگاه حضرت معصومه تجليگاه فاطمه زهرا3، سيد جعفر مير عظيمي، انتشارات مشهور، 229صفحه.
21. تاريخچة قم و حضرت معصومه، محمد محمدي اشتهاردي، 96صفحه.
22. حضرت معصومه و شهر قم، محمد حکيمي، 1365 مشهد، 135صفحه.
23. در حريم حضرت معصومه، علي اکبر مهدي‌پور، 1415، قم.
24. زندگينامة حضرت معصومه، محمد محمدي اشتهاردي، 1350، 218صفحه.
25. چهل حديث قم و حضرت معصومه، محمود شريفي، نشر معروف، 13صفحه.
26. کريمه اهل بيت، علي اکبر مهدي‌پور، 1415ه، 536صفحه. [17]
27. نگين قم، جواد محدثي، 1380ش، 80صفحه.
پي نوشت ها:
[1]. من لا يحضره الخطيب، ج 4، ص 461، به نقل از بارگاه فاطمه معصومه، سيد جعفر عظيمي، ص30.
[2]. بارگاه فاطمه معصومه، سيد جعفر عظيمي، ص31؛ کريمه اهل بيت، ص174.
[3]. الحياة السياسيه للامام رضا، سيد جعفر مرتضي عاملي، ص 428.
[4]. بحارالانوار ، ج 48، ص 290؛ تاريخ قم ، ص 213.
[5]. نور / 32.
[6]. بحارالانوار، دارالکتب الاسلاميه، ج 103، ص 220، حديث 23؛ منتخب ميزان الحکمه، محمدي ري شهري، دارالحديث، ص233، حديث 2774.
[7]. بحارالانوار، دارالکتب الاسلاميه، ج 103، ص219 ، حديث 13.
[8]. همان.
[9]. منتخب ميزان الحکمه، ص 233؛ کنزالعمال، متقي هندي، روايت 44448.
[10]. تاريخ يعقوبي، احمد بن ابي يعقوب(ابن واضح)، وزارت فرهنگ و آموزش عالي ، ترجمه محمد ابراهيم آيتي، ج 2، ص 421.
[11]. بحارالانوار، داراحياء التراث العربي، ج 48، ص276 ـ 280؛ عيون الاخبار، ج 1، ص 26؛ عوالم، ج 21، ص 475؛ اصول کافي، ج 1، ص 317.
[12]. ر. ک : حياة الامام موسي بن جعفر، قرشي، ج 2، ص497.
[13]. منتخب ميزان الحکمه، ص234؛ بحارالانوار، دارالکتب الاسلاميه، ج 103، ص237، حديث25.
[14]. الاغاني، ابوالفرج اصفهاني، بيروت، دار احياء التراث العربي، ج5، ص241.
[15]. تاريخ تمدن اسلام، جرجي زيدان، ترجمه علي جواهر کلام، مؤسسه اميرکبير، ص162.
[16]. الارشاد، شيخ مفيد، بصيرتي قم، ص 293؛ شبلنجي ، نورالانوار، ص 150، با اختصار.
[17]. ر. ک: بارگاه فاطمه معصومه، همان، ص 219ـ229.

* نقش دوم داستان؛ نمای داخلی؛ اداره

خیلی کنجکاو شده که بدونه زهره با سینا چه ارتباطی داره، روی اسم سینا کلیک میکنه، یه صفحه ای لود میشه، پروفایل سیناست با چند تا نوشته و عکس، نوشته آخر رو میخونه، مصمم تر میشه برای کنجکاویش، زیرش کامنت میذاره و id خودش رو می نویسه تا سینا باهاش تماس بگیره …

چند روز میگذره اما خبری نمیشه، نمیخواد از زهره چیزی بپرسه، دوباره برای سینا کامنت میذاره، این بار با لحنی مستاصل!

ده روز بعد …

طبق عادت هر روز آنلاین میشه تا با زهره صحبت کنه، یه پنجره باز میشه:

sina would like to add you to his or her messenger list as …

چکیده پایان نامه با موضوع مبادی دوستی و محبت در قرآن

در پژوهش حاضر با عنوان «الفت و دوستی در قرآن» مسأله دوستی که یکی از مسائل و مباحث اسلامی و قرآنی و مکتب اهل بیت می‌باشد، مورد بررسی قرار گرفته است.

در قرآن کریم برای اشاره به مفهوم «دوست» از واژه‌های گوناگونی استفاده شده است که هر یک از آن‌ها نشان‌دهنده دسته‌ای از ویژگی‌های دوست حقیقی است. در این رساله سعی شده است با استمداد از آیات و سنت معصومین (علیهم السلام)، علاوه بر واژه‌شناسی دوست، به بررسی مسائل و مباحث پیرامون دوستی پرداخته شود.

دوست پیوسته هم در دنیا و هم در آخرت ملازم و همراه انسان است.

دوست از هویت دوست و موقعیت او در زندگی پرده بر‌می‌دارد تا آن‌جا که گفته می‌شود: «بگو با که دوستی تا بگویم کیستی».

بعضی از دوستی‌ها بر اساس معیارهای صحیح شکل می‌گیرد و گاهی نیز براساس تصادف. البته تصادف گاه در بعضی موارد خوب است اما بیشتر وقت‌ها چنین نیست. از این رو انسان باید، بیش از آنکه تصادف بر اساس معیارهایی نادرست دوستانی برایش برگزیند، خود بر اساس معیارهای درست دوستانش را انتخاب کند.

برای تهیه و تدوین رساله، علاوه بر جستجو در قرآن کریم و روایات ائمه معصومین(علیهم السلام) به کتب با ارزشی هم‌چون تفسیر قمی، تفسیر المیزان، بحار الانوار، میزان الحکمه و … برخورد کردم.

نوع تحقیق توسعه‌ای است و روش جمع‌آوری اطلاعات به صورت کتاب‌خانه‌ای می‌باشد. در تمامی بخش‌ها از کتب تفسیری و غیر تفسیری استفاده شده است.

در نتیجه ازمنظر قرآن، عامل دوستی، ایمان و عمل صالح است و تمامی دوستانی که قرآن به ما معرفی کرد افرادی مؤمن و پرهیزگار بودند. از آن‌جا‌که قرآن کریم دوست خوب را بهترین یاریگر انسان در رسیدن به اوج سعادت دانسته و در مقابل دوست بد را مهم‌ترین عامل ناکامی و فروغلطیدن در شوره‌زار شقاوت معرفی کرده است پس باید در انتخاب دوست و همنشین بسیار دقت کرد.

کلیدواژه: اُلفت، دوستی، محبّت، صدیق، خلیل، بطانة، قرین، رفیق، ولی، حمیم

ه.وحدتی پویا

چکیده پایان نامه با موضوع دامنه تكاليف زن در قبال همسر

موضوع «دامنه تكاليف زن در قبال همسر» كه در اين تحقيق مورد بررسي قرار گرفته است، از جهات فرهنگي، اجتماعي، سياسي و روان‌شناختي بسيار بااهميت و از ديرباز موضوع سخن متفکران و اندیشمندان اسلامی بوده و تلاش نموده‌اند برای شناخت شخصیت و جایگاه زن، سیمایی شفاف از نگرش اسلام به اصالت انسانی او به لحاظ ارزش‌های معنوی و انسانی‌اش در دنیا و آخرت، ارائه نمایند.

خداوند به واسطه شریعت جاودانه اسلام، دستورات فردی، خانوادگی و اجتماعی را در زمینه حقوق و مسئولیت‌‌های زنان وضع نموده تا آنان با رشد هماهنگ و متوازن ابعاد مادی و معنوی، به کمال انسانی و سعادت جاوید دست ‌یابند.

بنابراين از آنجا كه عدم شناخت اين تكاليف، سبب آسیب‌هايي از قبيل؛ تزلزل بنيان خانواده، سست شدن باورهاي مذهبي مردان، طلاق، اختلالات اجتماعي و عقاب‌هاي اخروي مي‌گردد، اين سؤال مطرح مي‌شود كه؛ دامنه تكاليف زن در قبال همسر چيست؟

در اين راستا در اين پژوهش با استفاده ‌از روش تحقیق كتابخانه‌اي تلاش شد با درنظرآوردن واقعیت‌های وجودی و جنبه‌های مختلف شخصیت زن در عرصه‌ی زندگی، به طور واقع‌گرایانه، به دور از تنگ‌نظری‌ها، تعصبات، باورهای نادرست و با پرهیز از شعارگرایی و غرب‌زدگی، به زن و جایگاه انسانی و الهی‌اش نگاه شود و تفاوت‌ها، نقش‌ها و مسئولیت‌‌های وی تبییــن گـردد.

در این رساله با ارائه مفاهیم و تعاریف کلی از وظایف و تکالیف، به بررسی جزئیات تفاوت‌های روحی، جسمی و جنسی اجتناب‌ناپذیر بین دو جنس زن و مرد که موجب زاده شدن نقش‌های متعدد نظیر نقش مادری، همسری و نقش مدیریت عاطفی خانواده برای زن می‌گردد و همچنین تکالیف زنان در قبال همسرانشان و اهداف مترتب بر این تکالیف از دیدگاه قرآن و روایات و فقه امامیه پرداخته شد.

باشد كه با شناساندن اهمّ تكاليف و مسئوليت‌هاي زنان در كانون خانواده، باعث ايجاد آرامش در بين اعضاء خانواده شده و مانع از شكل‌گيري و گسترش بسياري از نزاع‌ها و جدايي‌ها شويم كه در چنين خانواده‌هاي آرامي، گرايش به دين، چهره زيبايي مي‌يابد و فرزندان با آرامش خاطر، به تحصيل پرداخته و مدارج عاليه را طي مي‌نمايند و با آرماني شدن فضاي خانواده، مي‌توان جامعه‌اي آرماني را شاهد بود. ان‌شاء‌الله

واژگان كليدي: «تكليف» ، «زن» ، «همسـر» ، «تمكين» ، «نشـوز» ، «قنوت» ، «آسيب‌شناسي» .

ز.محبی

چکیده پایان نامه با عنوان شیعه ، منتظر، وظایف و تکالیف

پژوهش حاضربا عنوان « وظايف و تكاليف شيعه منتظر» با هدف نگاهي به وظايف شيعه شكل گرفته است.

سوالي كه در اين پژوهش مطرح مي شود اين است كه وظايف شيعيان در زمان غيبت حضرت صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه چيست ؟

در اين تحقيق براي بيان تكاليف به كتب روايي ، اخلاقي ، تفسير ،عقايد و …… مراجعه شده است . روش پژوهش در اين تحقيق بر اساس نگرش یک تحقیق توسعه ای است که به قصد کشف حقایق بیشتر انجام شده است. و این تحقیق بر اساس راهكار کتابخانه ای انجام شده است که از اطلاعات قبلی ثبت شده در کتاب ها و پژوهش ها در ارتباط با وظايف شيعيان استفاده شده است.

نتيجه حاصل شده از اين پايان نامه اين است كه شيعه ي واقعي در زمان غيبت امام زمانش ، نه تنها بيكار نمي نشيند و منتظر پر شدن ظلم و ستم در دنيا نمي شود ، تا ظهور امامش نزديك شود ، بلكه بالعكس هم به خود سازي و در نهايت ساخت جامعه مي پردازد ، تا هم خود را به زينت اخلاق پسنديده بيارايد و هم به امر معروف و نهي از منكر پرداخته و جامعه را به سمت خوبي سوق دهد . و حتي بي تفاوت و ساكت هم نمي نشيند تا ببيند چه پيش مي آيد و كي زمان ظهور مي شود بلكه به دنبال اين مي گردد تا ببيند خدا و پيغمبر و امامانش به او چه دستوري داده اند تا به وظايف خود به نحو احسن عمل كند و خود را آماده سازد تا به ياري امامش به هنگام ظهور بپردازد.

واژگان كليدي : شيعه –وظايف و تكاليف – انتظار - منتظر ‍

ن. نوروزی