در قرآن کریم هفت مورد به صراحت و دو مورد به کنایه سخن از آسمانهای هفت گانه شده است و در یک مورد نیز ظاهراً  سخن از زمین های هفت گانه شده است که آیات مبارکه 29 سوره بقره، 44 سوره اسراء، 86 سوره مومنون و 12 سوره فصلت و 3 سوره ملک و سایر آیات مبارکه که در متن موجود است شاهد این مطلب است.

قرآن کریم هفت آسمان طبق آیه 15 سوره نوح در ابتدای امر از کلام نوح(ع) نقل می کند و علامه طباطبائی در ذیل این آیه نتیجه می گیرد که مشرکین معتقد به هفت آسمان بوده اند که نوح بوسیله این مطلب با آنان احتجاج می کند از این مطلب آشکار می شود که هفت آسمان قبل از اسلام بلکه قبل از پیدایش ادیان یهود و مسیحیت مطرح بوده است و در این رابطه اشکالی پدید آمد که تعداد افلاک در هیئت بطلمیوسی نه عدد بود اما تعداد آسمانهای قرآن هفت عدد بود به همین سبب دانشمندان اسلامی از جمله بوعلی سینا ، خواجه طوسی، حاج ملاهادی سبزواری یدا… نیازمند شیرازی و تعدادی دیگر از دانشمندان در پی توجیه و انطباق یافته های علمی زمانه خود با آیات قرآن برآمدند و در نهایت برخی از صاحب نظران با طرح مسأله هفت آسمان قرآن کریم مدعی شده اند که با توجه به کشفیات جدید علوم کیهان شناسی در صحنه کهکشانها، این گزاره قرآن نوعی اعجاز علمی قرآن را در بردارد. پس از این کلمه سماء در تعریف واژه آسمان مطرح می شود که کلمه سماء و مشتقات آن که سیصد و ده بار در قرآن کریم به کار رفته است مفهوم جامعی است که مصادیق و معانی متعددی از آن اراده می شود. کلمه سماء در قرآن به صورت مفرد (سماء) و جمع (سموت) بکار رفته است ولی در همه موارد به یک معنا و در یک مصداق بکار نرفته است و بطور کلی آسمان در قرآن در دو مفهوم مادی (حسی) و معنوی به کار رفته است و به عبارت دیگر مشترک لفظی است. هر چند ممکن است برخی از این معانی و مصادیق را در یک مفهوم واحد جمع کرد و به دنبال آن کلمه ارض مطرح می شود که در قرآن 461 بار به کار رفته است و هیچ گاه به صورت جمع نیامده است بلکه در قرآن همیشه مفرد استعمال شده است ارض در لغت جنس است و جمع آن ارضون و اراضی است به معنای کره خاکی که انسان بر روی آن زندگی می کند می باشد و در قران کریم ارض در معانی کره زمین، قطعات زمین و عالم طبیعت و طبقات داخلی زمین استعمال شده است.

در کنار این مطلب منشاء پیدایش حیات در زمین مطرح می شود که یکی از مسائلی که همیشه فکر بشر را به خود مشغول کرده است در این مورد متخصصان و صاحب نظران علوم اظهار نظرهایی کرده اند و قرآن کریم نیز در برخی آیات به این مطلب اشاره کرده است که به دلیل انطباق آن با نظریات علمی، برخی این مطلب را از معجزات علمی دانسته اند و از مجموع آیات مورد بحث « والله خلق کل دابه من ماء» بدست می آید که منشا پیدایش موجودات از نظر قرآن «ماء» چهار احتمال داده شده بود.

اینکه مقصود از ماء را می توان امثال منی و نطفه و یا ماده اصلی موجودات زنده و یا پیدایش نخستین موجود از آب و در آخر مقصود مایع آب گونه ای باشد که خلقت جهان از آن بنا شده است.

و در رابطه با کیفیت خلقت آسمانها می توان گفت همانطور که احتمال دادیم که اراضی هفتگانه که در زبان برخی روایت با تعبیر « الارضین السبع» آمده است منظور قسمتهایی از زمین است نظیر قاره ها که با تقسیم بندی قدیم هفت اقلیم تعبیر می شده و در عرض هم بوده است، در مورد آسمانها نیز می توان چنین احتمالی داد که کنار هم قرار دارند و مجموعاً مثل زمین. یک سطح کروی را تشکیل می دهند و این مطرح می شود که آسمانها در عرض هم قرار دارند یا برخی بر روی دیگر؛

و با دقت در آیه « الذی خلق سبع سموت طباقا ما تری فی خلق الرحمن من تفوت»

از کلمه طباق هفت طبقه تو در تو درك مي شود نه هفت قطعه کنار هم و به حسب ظاهر این آیات به دست می آید که آسمانها فوق یکدیگرند پس از بیان آسمان و زمین هفت گانه خداوند با اشاره به آیه « ان ربکم الله الذی خلق السموت و الارض فی سته ایام ثم استوی علی العرش»  با کلام ظریفی زمان خلقت آسمان و زمین را در شش روز خلاصه می کند.

پس از بیان قرآن جالب است بدانید که طبق نظر علی علیه السلام و سایر احادیث خداوند متعال نخست جرمی آب گونه همراه هوا آفرید که از آن کف و گازی پدید آمد، از این جرم کف گونه، زمین آفریده شد و از آن دود و گاز، سیارات هفتگانه پدید آمد پس می توان گفت از دیدگاه سنت خانواده منظومه شمسی، در اصل از یک توده جرم آفریده شده اند و در رابطه با آغاز آفرینش درباره انبساط و تکامل تدریجی زمین در زمینه تکامل زمین می توان به این استدلال کرد که نخستین خانه ای که برای مردم قرار داده شد در سرزمین مکه است.

ر.شهیدی

عنوان بحث حول محور نقش يهود در تحريف اديان و مي‌گردد شامل پنج بخش است كه هر بخش حاوي چند فصل مي‌باشد .

بخش اول به كليات پرداخته شده است ،و بخش دوم به نقش يهود در تحريف دين موسی (ع) پرداخته امو تاريخ يهود پرداخته‌ام .

بخش سوم اين تحقيق به نقش يهود در تاريخ و دين مسيح پرداخته شده است .

بخش چهارم تحقيق اشاره دارد به نقش يهود در تاريخ و دين اسلام .

بخش آخر هم كه به بخش پنجم آمده است به پديده صهيونيسم در انديشه و آثار امام خميني (ره) پرداخته شده است .

اين تحقيق با شصت‌و‌چهار منبع و چند مركز اطلاع‌رساني از جمله سايت‌هاي ومعروف تهيه شده است و در حقيقت ما به اين مطلب دست پيدا مي‌كنيم كه يهود خود را سرور جهان مي‌داند و دست در تمام روابط حتي روابط خانوادگي و مهر و محبتها برده است . فرزندان را از آغوش گرم خانواده‌ها جدا كرده و آنها را به قساوت و سنگدلي كشانده است و از آنها براي اهداف شومشان استفاده مي‌كند.

آري براستي اين قوم برگزيدة خيالي چه تصوراتي از خود دارد كه دست به تحريف همه چيز مي‌زند تا روح سلطه‌گري را در خود به آرامش رساند .

از خداوند متعال مي‌خواهيم ما را از دست اين نقشه‌هاي شوم رهايي بخشد و ظهور هرچه‌سريعتر حضرت مهدي (عج) ارواحنا فداه را برساند تا حكومت جهاني‌آنها نابود شود و جهان تحت سيطرة حكومت مهدي (عج‌الله ) عادلانه و بر مبناي حكومت الهي اداره گردد .

اميد است اين تحقيق مورد توجه حضرت قرار گيرد و كعبة دلها ما را مشمول دعاي خويش قرار دهد . انشا الله .

اما نتايج بدست آمده از اين تحقيقات اين حقير در تمام تحقيقاتم به اين نتيجه دست يافتم كه يهود اين نام پنهان و آشكار در سياستهاي كشورها تمام تلاش و سعي خود را بر چنگ انداختن به كشورها مي‌كند تا از تمام نعمتهاي كشورها و سرمايه‌هاي دولتها و ملتها بدون تلاش و زحمت استفاده كند .

لذا روحيه‌اي راحت‌طلبي دارند و همه‌چيز را براي خود مي‌پسندند آنها براي راحت زندگي كردن ، ملتها را بيمار مي‌كنند و از طريق تهاجم فرهنگي مردم را به جان هم مي‌اندازند . تا مردم غافل شده و به جنگ و جدل بپردازند و آنها به اهداف شومشان برسند . جوانهاي ملت ما هم ايران جمهوري‌اسلامي كه در جهت حركتهاي امام خميني (ره) به پيروزي رسيد و همگي روحي لطيف و پاك دارند در جهت اهداف شوم يهود اكنون ، به بي‌بندو‌باري كشيده شده‌اند . لذا جا دارد باز هم اشاره كنم چنگال يهود در همه‌جاي دنيا در كمين خورد كردن فرهنگها ، آبروها و تهاجم‌هاي فرهنگي است . كه مسلمانان بايدهوشيار باشند كه يهود نسبت به مسلمانان دشمن‌ترين مردم هستند چنان كه در آيه 82 سورة مائده هم اشاره شده است .

آن از تورات و انجيلشان كه همه تحريف شده و به دست يك فرد غير معصوم تاليف شده آن هم از اسرائيليات و احاديث جعلي كه در زمان رسول‌اكرم (ص) كعب‌الاحبارعلم يهودي يمني وارد دين اسلام كرد و افكار مسلمانان را مسموم نمود .

در اين تحقيق كه با عنوان نقش يهود در تحريف اديان و است به بررسي يهود و تحريف دين موسی پرداخته شده است لذا به تحريف دين مسيح و مسيحيت صهيونيستي و صهيونيسم پرداخته شده است و فرآيند سروري يهود بر جهان سياست و اقتصاد و فرهنگ هم بررسي شده است . و واژگان کلیدی در این تحقیق : یهودی : که اسمی است که بر فردی اطلاق می شود .

که در یهودیه و در دین یهودی به دنیا آمده باشد ، تحریف هم در حقیقت همان از بین بردن حقایق است و جایگزین کردن افکار وو عقاید نادرست که در ادیان و دینهای مختلف آزمایش شده و در تاریخ که از گذشته به ما به ارث رسیده کاملاً نمایان گر است . کتاب آن ها تورات است که به مجموعه دستوارت حضرت موسی (ع) گویند .

و تالمود هم که برای خود درست کرده اند مجموعه قوانین منظم یهود است که به بیان شریعت (احکام ده گانه) پرداخته شده است .

میم . مجتهد زاده

سبقتكم الى الاسلام طفلا صغيرا ما بلغت اوان حلمى

(على عليه السلام)

پيش از شروع اين فصل لازم است شمه‏اى به بعثت نبى اكرم صلى الله عليه و آله و سلم اشاره گردد تا دنباله كلام بزندگانى على عليه السلام كه در اين امر مهم سهم قابل ملاحظه‏اى دارد كشيده شود.

پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم از دوران جوانى غالبا از اجتماع پليد آنروز كناره گرفته و بطور انفراد بتفكر و عبادت مشغول بود و در نظام خلقت و قوانين كلى طبيعت و اسرار وجود مطالعه ميكرد،چون به چهل سالگى رسيد در كوه حرا كه محل عبادت و انزواى او بود پرتوى از شعاع ابديت ضمير او را روشن ساخته و از كمون خلقت و اسرار آفرينش دريچه‏اى بر خاطر او گشوده گرديد،زبانش بافشاى حقيقت گويا گشت و براى ارشاد و هدايت مردم مأمور شد.محمد صلى الله عليه و آله و سلم از آنچه ميديد بوى حقيقت ميشنيد و هر جا بود جستجوى حقيقت ميكرد،در دل خروشى داشت و در عين حال زبان بخاموشى كشيده بود ولى سيماى ملكوتيش گوياى اين مطلب بود كه:

در اندرون من خسته دل ندانم چيست‏
كه من خموشم و او در فغان و در غوغا است

مگر گاهى راز خود بخديجه ميگفت و از غير او پنهان داشت خديجه نيز وى را دلدارى ميداد و يارى ميكرد.چندى كه بدين منوال گذشت روزى در كوه‏حرا آوازى شنيد كه (اى محمد بخوان) !

چه بخوانم؟گفته شد:

اقرا باسم ربك الذى خلق،خلق الانسان من علق،اقرا و ربك الاكرم،الذى علم بالقلم،علم الانسان ما لم يعلم… (1)

بخوان بنام پروردگارت كه (كائنات را) آفريد،انسان را از خون بسته خلق كرد.بخوان بنام پروردگارت كه اكرم الاكرمين است،چنان خدائى كه بوسيله قلم نوشتن آموخت و بانسان آنچه را كه نميدانست ياد داد.

چون نور الهى از عالم غيب بر ساحت خاطر وى تابيدن گرفت بر خود لرزيد و از كوه خارج شد بهر طرف مينگريست جلوه آن نور را مشاهده ميكرد،حيرت زده و مضطرب بخانه آمد و در حاليكه لرزه بر اندام مباركش افتاده بود خديجه را گفت مرا بپوشان خديجه فورا او را پوشانيد و در آنحال او را خواب ربود چون بخود آمد اين آيات بر او نازل شده بود.

يا ايها المدثر،قم فانذر،و ربك فكبر،و ثيابك فطهر،و الرجز فاهجر،و لا تمنن تستكثر،و لربك فاصبر. (2)

اى كه جامه بر خود پيچيده‏اى،برخيز (و در انجام وظائف رسالت بكوش و مردم را) بترسان،و پروردگارت را به بزرگى ياد كن،و جامه خود را پاكيزه دار،و از بدى و پليدى كناره‏گير،و در عطاى خود كه آنرا زياد شمارى بر كسى منت مگذار،و براى پروردگارت (در برابر زحمات تبليغ رسالت) شكيبا باش.

اما انتشار چنين دعوتى بآسانى ممكن نبود زيرا اين دعوت با تمام مبانى اعتقادى قوم عرب و ساير ملل مخالف بوده و تمام مقدسات اجتماعى و دينى و فكرى مردم دنيا مخصوصا نژاد عرب را تحقير مينمود لذا از دور و نزديك هر كسى شنيد پرچم مخالفت بر افراشت حتى اقرباء و نزديكان او نيز در مقام طعن و استهزاء در آمدند.در تمام اين مدت كه حيرت و جذبه الهى سراپاى وجود مبارك آنحضرت را فرا گرفته و بشكرانه اين موهبت عظمى بدرگاه ايزد متعال سپاسگزارى و ستايش مينمود چشمان درشت و زيباى على عليه السلام او را نظاره ميكرد و از همان لحظه اول كه از بعثت پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم آگاه گرديد با اينكه ده ساله بود با سلام گرويده و مطيع پيغمبر شد و اولين كسى است از مردان كه به آنحضرت گرويده است و اين مطلب مورد تصديق تمام مورخين و محدثين اهل سنت ميباشد چنانكه محب الدين طبرى در ذخائر العقبى از قول عمر مى‏نويسد كه گفت:

كنت انا و ابو عبيدة و ابوبكر و جماعة اذ ضرب رسول الله (ص) منكب على بن ابيطالب فقال يا على انت اول المؤمنين ايمانا و انت اول المسلمين اسلاما و انت منى بمنزلة هارون من موسى. (3)

من با ابو عبيدة و ابوبكر و گروهى ديگر بودم كه رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم بشانه على بن ابيطالب زد و فرمود يا على تو از مؤمنين،اولين كسى هستى كه ايمان آوردى و تو از مسلمين اولين كسى هستى كه اسلام اختيار كردى و مقام و نسبت تو بمن مانند مقام و منزلت هارون است بموسى.

همچنين نوشته‏اند كه بعث النبى صلى الله عليه و آله يوم الاثنين و اسلم على يوم الثلاثا . (4)

يعنى نبى اكرم صلى الله عليه و آله و سلم روز دوشنبه بنبوت مبعوث شد و على عليه السلام روز سه شنبه (يكروز بعد) اسلام آورد.و سليمان بلخى در باب 12 ينابيع المودة از انس بن مالك نقل ميكند كه حضرت رسول صلى الله عليه و آله و سلم فرمود:

صلت الملائكة على و على على سبع سنين و ذلك انه لم ترفع شهادةان لا اله الا الله الى السماء الا منى و من على. (5)

يعنى هفت سال فرشتگان بر من و على درود فرستادند زيرا كه در اينمدت كلمه طيبه شهادت بر يگانگى خدا بر آسمان بر نخاست مگر از من و على.

خود حضرت امير عليه السلام ضمن اشعارى كه بمعاويه در پاسخ مفاخره او فرستاده است بسبقت خويش در اسلام اشاره نموده و فرمايد:

سبقتكم الى الاسلام طفلا
صغيرا ما بلغت او ان حلمى (6)

بر همه شما براى اسلام آوردن سبقت گرفتم در حاليكه طفل كوچكى بوده و بحد بلوغ نرسيده بودم.علاوه بر اين در روزى هم كه پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله و سلم بفرمان الهى خويشان نزديك خود را جمع نموده و آنها را رسما بدين اسلام دعوت فرمود احدى جز على عليه السلام كه كودك ده ساله بود بدعوت آنحضرت پاسخ مثبت نگفت و رسول گرامى صلى الله عليه و آله و سلم در همان مجلس ايمان على عليه السلام را پذيرفت و او را بعنوان وصى و جانشين خود بحاضرين مجلس معرفى فرمود و جريان امر بشرح زير بوده است.

چون آيه شريفه (و انذر عشيرتك الاقربين) (7) نازل گرديد رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم فرزندان عبد المطلب را در خانه ابوطالب گرد آورد و تعداد آنها در حدود چهل نفر بود (و براى اينكه در مورد صدق دعوى خويش معجزه‏اى بآنها نشان دهد) دستور فرمود براى اطعام آنان يك ران گوسفندى را با ده سير گندم و سه كيلو شير فراهم نمودند در صورتيكه بعضى از آنها چند برابر آن خوراك را در يك وعده ميخوردند .

چون غذا آماده شد مدعوين خنديدند و گفتند محمد غذاى يك نفر را هم آماده نساخته است حضرت فرمود كلوا بسم الله (بخوريد بنام خداى) پس از آنكه‏از آن غذا خوردند همگى سير شدند !ابولهب گفت هذا ما سحركم به الرجل (محمد با اين غذا شما را مسحور نمود) !

آنگاه حضرت بپا خواست و پس از تمهيد مقدمات فرمود:

يا بنى عبد المطلب ان الله بعثنى الى الخلق كافة و بعثنى اليكم خاصة فقال (و انذر عشيرتك الاقربين) و انا ادعوكم الى كلمتين،خفيفتين على اللسان و ثقيلتين فى الميزان،تملكون بهما العرب و العجم و تنقاد لكم بهما الامم،و تدخلون الجنة و تنجون بهما من النار:شهادة ان لا اله الا الله و انى رسول الله،فمن يجيبنى الى هذا الامر و يوازرنى عليه و على القيام به يكن اخى و وصيى و وزيرى و وارثى و خليفتى من بعدى.

اى فرزندان عبد المطلب خداوند مرا بسوى همه مردمان مبعوث فرموده و بويژه بسوى شما فرستاده (و درباره شما بمن) فرموده است كه (خويشاوندان نزديك خود را بترسان) و من شما را بدو كلمه دعوت ميكنم كه گفتن آنها بر زبان سبك و در ترازوى اعمال سنگين است،بوسيله اقرار بآندو كلمه فرمانرواى عرب و عجم ميشويد و همه ملتها فرمانبردار شما شوند و (در قيامت) بوسيله آندو وارد بهشت ميشويد و از آتش دوزخ رهائى مى‏يابيد (و آنها عبارتند از) شهادت به يگانگى خدا (كه معبود سزاوار پرستش جز او نيست) و اينكه من رسول و فرستاده او هستم پس هر كس از شما (پيش از همه) اين دعوت مرا اجابت كند و مرا در انجام رسالتم يارى كند و بپا خيزد او برادر و وصى و وزير و وارث من و جانشين من پس از من خواهد بود.

از آن خاندان بزرگ هيچكس پاسخ مثبتى نداد مگر على عليه السلام كه نا بالغ و دهساله بود .

آرى هنگاميكه نبى اكرم در آنمجلس ايراد خطابه ميكرد على عليه السلام كه با چشمان حقيقت بين خود برخسار ملكوتى آنحضرت خيره شده و با گوش جان كلام او را استماع ميكرد بپا خاست و لب باظهار شهادتين گشود و گفت:اشهد ان لا اله الا الله و انك عبده و رسوله.دعوتت را اجابت ميكنم و از جان و دل بياريت بر ميخيزم.

پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم فرمود يا على بنشين و تا سه مرتبه حرف خود را تكرار فرمود ولى در هر سه بار جوابگوى اين دعوت كس ديگرى جز على عليه السلام نبود آنگاه پيغمبر بدان جماعت فرمود اين در ميان شما برادر و وصيى و خليفه من است و در بعضى مآخذ است كه بخود على فرمود:انت اخى و وزيرى و وارثى و خليفتى من بعدى (تو برادر و وزير و وارث من و خليفه من پس از من هستى) فرزندان عبد المطلب از جاى برخاستند و موضوع بعثت و نبوت پيغمبر را مسخره نموده و بخنده برگزار كردند و ابولهب بابوطالب گفت بعد از اين تو بايد تابع برادر زاده و پسرت باشى.آنروز را كه پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم بحكم آيه و انذر عشيرتك الاقربين خاندان عبد المطلب را به پرستش خداى يگانه دعوت فرمود يوم الانذار گويند. (8)

برخى از اهل سنت براى اينكه موضوع ايمان آوردن على عليه السلام را در يوم الانذار و همچنين پيش از آن بى اهميت جلوه دهند ميگويند درست است كه اسلام و ايمان على كرم الله وجهه بر همه سبقت داشته و ابوبكر و سايرين پس از او ايمان آورده‏اند اما چون على عليه السلام در آنموقع كودك نابالغى بوده و تكليفى هم بعهده نداشته است لذا ايمان او از روى عقل و منطق نبوده بلكه يك تقليد كودكانه است در صورتيكه ابوبكر و عمر و ديگران از نظر سن و عقل در تكامل بوده و فهميده و سنجيده به پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم ايمان آورده بودند و پر واضح است كه ايمان از روى عقل و تحقيق بر ايمان تقليدى كودكانه برترى دارد!

در پاسخ اين اشكال ميگوئيم كه قياس نمودن على عليه السلام با ديگران باصطلاح منطقيون قياس مع الفارق است و آنانكه چنين اشكالاتى را پيش كشيده‏انداز اينجهت است كه بقول مولوى كار پاكان را قياس از خود گرفته‏اند اولا بلوغ از نظر سن در احكام شرعيه است نه در امور عقليه،و ايمان بخدا و يگانگى او و تصديق رسالت از امور عقلى است نه از تكاليف شرعى ثانيا فزونى قوه مميزه و عقل آدمى در سنين بالا كليت ندارد و چه بسا كه كسى در سالهاى اوليه عمر عقل و منطقش قوى‏تر از ديگرى باشد كه در سنين چهل يا پنجاه سالگى بسر مى‏برد و مخصوصا كه چنين كسى داراى روح قدسى بوده و مؤيد من جانب الله باشد چنانكه حضرت عيسى عليه السلام در حاليكه طفل نوزاد بود فرمود:

انى عبد الله اتانى الكتاب و جعلنى نبيا. (9)

(من بنده خدايم كه بمن كتاب آسمانى داده و مرا پيغمبر قرار داده است) و درباره حضرت يحيى عليه السلام نيز خداوند در قرآن كريم فرمايد:

يا يحيى خذ الكتاب بقوة و اتيناه الحكم صبيا (10)

(اى يحيى بگير كتاب تورية را به نيروى الهى و ما يحيى را در كودكى حكم نبوت داديم) .

سيد حميرى در مدح حضرت امير عليه السلام بدين مطلب اشاره كرده و گويد:

و قد اوتى الهدى و الحكم طفلا
كيحيى يوم اوتيه صبيا

يعنى همچنانكه به يحيى در كودكى حكم نبوت داده شد به على عليه السلام نيز در حاليكه طفل بود حكم ولايت و هدايت مردم داده شد.همچنين در داستان يوسف قرآن كريم فرمايد:و شهد شاهد من اهلها. (11) آن شاهدى كه بر پاكى و برائت حضرت يوسف عليه السلام شهادت داد بنا بنقل مفسرين طفل خردسالى از كسان زليخا بوده است.

ثالثا ايمان على عليه السلام مانند ايمان ديگران نبوده است زيرا ايمان او از فطرت سرچشمه ميگرفت در صورتيكه ايمان ديگران (اگر هم از روى صدق بوده‏و نفاقى در بين نباشد) از كفر بايمان بوده است و آنحضرت طرفة العينى بخدا كافر نشده و پيش از بعثت نبوى فطرة موحد بود چنانكه خود آنجناب در نهج البلاغه فرمايد:فانى ولدت على الفطرة و سبقت الى الايمان و الهجرة. (12) من بر فطرت توحيد ولادت يافتم و بايمان و هجرت با رسول خدا بر ديگران سبقت گرفتم.)

حضرت حسين عليه السلام در روز عاشورا ضمن مفاخره بوجود پدرش بلشگريان عمر بن سعد فرمايد :

فاطم الزهراء امى،و ابى‏
قاصم الكفر بدر و حنين‏
عبد الله غلاما يافعا
و قريش يعبدون الوثنين

فاطمه زهرا مادر من است و پدرم شكننده كفر است در جنگهاى بدر و حنين او خدا را پرستش كرد در حاليكه كودك نورسى بود و قريش دو بت لات و عزى را مى‏پرستيدند.

محمد بن يوسف گنجى و ديگران (مانند ابن ابى الحديد و محب الدين طبرى) از رسول اكرم صلى الله عليه و آله و سلم نقل ميكنند كه فرمود:

سباق الامم ثلاثة لم يشركوا بالله طرفة عين،على بن ابيطالب و صاحب ياسين و مؤمن آل فرعون فهم الصديقون. (13)

سبقت گيرندگان بايمان در امت‏ها سه نفرند كه يك چشم بهمزدن بخداوند مشرك نشدند و آنها على بن ابيطالب و صاحب ياسين و مؤمن آل فرعون‏اند كه در ايمانشان راستگويانند.

رابعا قول و فعل پيغمبر براى ما حجت بوده و جاى هيچگونه چون و چرا نميباشد زيرا خداوند درباره آنحضرت فرمايد:

و ما ينطق عن الهوى،ان هو الا وحى يوحى. (14) يعنى پيغمبر از روى هوى و هوس سخن نميگويد بلكه هر چه ميگويد از جانب ما وحى منزل است .بنابر اين اگر ايمان على از روى تقليد كودكانه بود نبى اكرم باو ميفرمود يا على تو هنوز كودكى و بحد بلوغ و تكليف نرسيده‏اى در صورتيكه نه تنها چنين حرفى را نزد بلكه ايمانش را پذيرفت و در همانحال وراثت و وصايت و خلافت او را نيز صريحا بعموم حاضرين گوشزده نمود،پس آنانكه چنين اشكالاتى را درباره سبقت ايمان على پيش آورده‏اند در واقع نه پيغمبر را شناخته‏اند و نه على را.

همچنين ارزش ايمان على عليه السلام را خداوند بهتر از همه ميداند و در قرآن كريم از آن تجليل فرموده است چنانكه به نقل مورخين و مفسرين عامه و خاصه هنگاميكه عباس بن عبد المطلب و شيبه برسم عرب مفاخره ميكردند على عليه السلام بر آنها عبور فرمود و پرسيد فخر و مباهات شما براى چيست؟

عباس گفت من سقايه حاجيان را بعهده دارم و مباشر آن هستم،شيبه گفت من خادم بيت هستم و كليدهاى آن در نزد من است على عليه السلام فرمود فخر و مباهات از آن من است زيرا من مدتها پيش از شما ايمان آورده و باين قبله نماز خوانده‏ام چون هيچيك از آن سه تن زير بر حرف ديگرى نميرفت داورى پيش پيغمبر بردند تا در ميان آنها حكم كند در اينموقع جبرئيل آيه زير را آورد. (15)

أجعلتم سقاية الحاج و عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله و اليوم الاخر… (16)

آيا شما قرار داديد عمل كسى را كه حجاج را آب داده و يا عمارت و نگهدارى مسجد الحرام را بعهده دارد مانند عمل كسى كه بخدا و روز قيامت ايمان آورده است؟

بتصديق عموم مورخين اول كسى كه بدعوت پيغمبر جواب مثبت داد و بخداايمان آورد على عليه السلام بوده و باز به نقل تاريخ نويسان شيعه و سنى در همان موقع پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم فرموده است كه:اولين كسى كه دعوت مرا بپذيرد پس از من جانشين من خواهد بود حال چرا اين مطلب مورد قبول اهل سنت نيست بايد از خود آنها پرسيد و ما در بخش پنجم بحث مفصلى در پيرامون آن بعمل خواهيم آورد.

مطلب مهم و قابل توجه اينست كه اسلام و ايمان على عليه السلام را با اسلام ديگران نميتوان قابل قياس شمرد زيرا آنحضرت تنها بظاهر امر و يا بعلت قرابت و خويشاوندى با پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم ايمان نياورده بود بلكه على عليه السلام از اوان رشد و بلوغ حتى از زمان كودكى شيفته جذبه حقيقت بود و در برابر آن،همه چيز را فراموش ميكرد لذا نسبت به پيغمبر كه مظهر حقيقت بود فانى محض گشته و براى ترويج و اشاعه دين او جانبازى و از خود گذشتگى را بمرحله نهائى رسانيد.

بجرأت ميتوان گفت كه پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم فداكارتر از على عليه السلام كسى را نداشت و خدمات و فداكاريهاى على عليه السلام را در راه اعتلاى اسلام كسى نمى‏تواند انكار كند در تمام مواقف مشكل و بغرنج جان خود را سپر پيغمبر مى‏نمود و اين فداكارى را از جان و دل مى‏پذيرفت.

از ابتداى طلوع اسلام پيغمبر اكرم هر روز با مخالفتهاى قريش مواجه شده و بعناوين مختلفه در اذيت و آزار او ميكوشيدند تا سال 13 بعثت كه در مكه بود آنى از طعن و آزار قريش حتى از فشار اقوام نزديك خود مانند ابو لهب در امان نبوده است در تمام اينمدت على عليه السلام سايه صفت دنبال پيغمبر راه ميرفت و او را از گزند و آزار مشركين و از شكنجه و اذيت بت پرستان مكه دور ميداشت و تا همراه آنحضرت بود كسى را جرأت آزار و ايذاء پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم نبود.

در طول مدت دعوت كه در خفا و آشكارا صورت ميگرفت على عليه السلام از هيچگونه فداكارى مضايقه نكرد تا اينكه رسول اكرم صلى الله عليه و آله و سلم نيز روز بروز در دعوت خود راسختر شده و مردم را علنا بسوى خدا و ترك بت‏پرستى دعوت ميكرد و در نتيجه عده‏اى از زن و مرد قريش را هدايت كرده و مسلمان نمود اسلام آوردن چند تن از قريش بر سايرين گران آمد و بيشتر در صدد اذيت و آزار پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم در آمدند.

بزرگترين دشمنان و مخالفين آنحضرت ابوجهل و احنس بن شريق و ابوسفيان و عمرو عاص و عمر بن خطاب (17) و عموى خويش ابولهب بوده‏اند و صراحة از ابوطالب خواستار شدند كه دست از حمايت پيغمبر برداشته و او را اختيار قريش بگذارد ولى ابوطالب تا زنده بود پيغمبر را حمايت كرده و تسهيلات لازمه را در باره اشاعه عقيده او فراهم مينمود.

در اثر فشار پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله و سلم با عده‏اى از خويشان و ياران خويش سه سال در شعب ابيطالب (دره كوه) مخفى شده و ياراى آنرا نداشته‏اند كه خود را ظاهر كرده و آشكارا خدا را عبادت نمايند.

در كليه اين مراحل سخت و مشكل على عليه السلام همراه پيغمبر بود و اصلا اين دو نفر چنان با هم تجانس روحى و اخلاقى داشتند كه زندگى آنها از هم غير قابل تفكيك بود.

چون ظهور دين اسلام در مكه با اين موانع و مشكلات روبرو شده و در مدت سيزده سال چندان پيشرفتى نكرده و تقريبا در حال وقفه و ركود بود ناچار بايستى انديشه‏اى كرد و محيط مناسبى براى رشد و نمو نهال تازه اسلام پيدا نمود و همين انديشيدن و جستجوى راه حل منجر به هجرت پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم گرديد كه در فصل آتى توضيحات لازمه درباره آن داده خواهد شد.

پى‏نوشتها:

(1) سوره علق آيات 1 الى .5

(2) سوره مدثر آيات 1 الى .7

(3) ذخائر العقبى ص 58ـفصول المهمه ابن صباغ ص .125

(4) ذخائر العقبى ص 59ـينابيع المودة ص 60ـسيره ابن هشام جلد 1 ص 245 و ساير كتب تاريخ .

(5) ينابيع المودة باب 12 ص 61ـارشاد مفيد جلد 1 باب 2 حديث 2

(6) فصول المهمه ص .16

(7) سوره الشعراء آيه .214

(8) تاريخ طبرى جلد 2 ص 217ـارشاد مفيد جلد 1 باب 2 فصل 7ـكفاية الطالب باب 51 ص 205ـشواهد التنزيل جلد 1 ص 421ـينابيع المودة ص 105ـتاريخ ابى الفداء جلد 1 ص 216ـتفسير فخر رازى و كتب ديگر.

(9) سوره مريم آيه .30

(10) سوره مريم آيه .12

(11) سوره يوسف آيه .26

(12) نهج البلاغه.

(13) كفاية الطالب باب 24 ص .123

(14) سوره نجم آيه 3 و .4

(15) فصول المهمه ص 123ـشواهد التنزيل جلد 1 ص 248ـينابيع المودة باب 22 ص 93ـتفسير قمى ص 260 و ساير كتب.

(16) سوره توبه آيه .19

(17) در اسد الغابة جلد 4 ص 53 آمده است كه عمر پيش از اينكه مسلمان شود نسبت به پيغمبر اكرم و مسلمين سختگير بود.

چند چيز موجب كمى نور چشم مى شود؟

فرهنگ مجموعه ای از هنجارها، قوانین و عادات، آداب و رسوم، عقاید و باورها و ارزشها و الگوهای ارتباطی و نیز امور مادی ارزشمند و معقول یک جامعه است که انکار، احساسات و رفتار اعضای آن اجتماع را شکل می دهد و یا به نوعی تحت تاثیر قرار می دهد.

لذا با توجه به همه جانبه بودن معنای فرهنگ و گستره آن در تمامی مراحل زندگی و با توجه به نقش کلیدی فرهنگ در پیشرفت جوامع این رساله را به این امر اختصاص دادم که ابتدا خود کلمه فرهنگ و عناصر تشکیل دهنده آن، اقسام ویژگی ها و عوامل به وجود آورنده فرهنگ بحث و در پایان از فرهنگ اسلامی ارائه شود.

از آنجا که یکی از بهترین راهبردهای نهادینه کردن فرهنگ در جامعه، الگوبرداری افراد از آن جامعه است. ما در این رساله لازم دیدیم الگوی مناسب و جامعی را مطرح کنیم که خواننده محترم با توجه به مرحله های مختلف زندگی که در آن قرار می گیرد، با پیروی از الگوی خود مسیر ثابت و کاملی را طی کند تا به مقصد و مقصود خود برسد.

ولی نکته ای را که باید در نظر گرفت در بحث الگوسازی فرهنگی، تفاوت میان قسمت های پایدار و قسمتهای متغیر فرهنگی که بنا به اقتضای زمان الگو پیش می آید. از این رو بعد از معرفی اجمالی شخصیت حضرت زهرا (سلام الله علیها) در سه فصل پایانی (خصوصیات فردی- خانوادگی- اجتماعی) رساله سعی کردیم به اصول حاکم بر زندگی حضرت بپردازیم. اصولی که جز ثابت و پایدار زندگی آن بانوی بزرگ است که با رعایت این عامل حفظ فرهنگ ( روح واحد در عرصه زندگی ) قدمهای استوار و محکمی در استقراء فرهنگ اسلامی بنهیم.

و حاصل سخن اینکه در این رساله تمامی تلاش ما براین بوده است که با استناد به احادیث و روایات وارده ( در متن زندگی حضرت زهرا (سلام الله علیها)) راهی روشن و مسیری شفاف را برای رسیدن به فرهنگ ناب اسلامی بنا نهیم.

کلید واژه: فرهنگ مجموعه ای از هنجارها، قوانین و عادات، آداب و رسوم، عقاید و باورها و ارزشها و الگوهای ارتباطی و نیز امور مادی ارزشمند و معقول یک جامعه است که افکار احساسات و رفتار اعضای آن اجتماع را شکل می دهد و یا به نوعی  تحت تاثیر قرار می دهد.

فاطمه : از ریشه فطم به معنای از آتش رها شده است.

میم.معتمدی فاضل